喜迎二十大 奋进新征程 ——四川省“大家唱民族歌咏活动”盐源在接力

（《生命存在与心灵境界》，第27页） 再看第二个方面，也即道德与哲学孰高孰低的问题。

借助《大学》的八条目，以格物致知、正心诚意甚至修身齐家对应成己，以治国平天下对应成物，我们或许可以很好的获得对这一点的理解。王弼注穷理尽性以至于命所谓命者生之极也，以及《左传·成公十三年》民受天地之中以生，所谓命也，亦是如此。

（《与吕大临论中书》）体段意为形象、状态，既是相对情（喜怒哀乐之不偏不过）而言，也是相对和（已发之喜怒哀乐）而言。韩愈《进学解》说的吐辞为经，举足为法即是此意。诚者自成是指天之生物乃是出于不言所利的肫肫其仁，即所谓大德曰生。参见陈明：乾父坤母：儒教文明的世界图景——基于比较宗教学的考察，《北京大学学报（哲学社会科学版）》2021年第5期。《北溪字义·诚》是这样表述的：诚字本就天道论。

将前述中、和概念的内涵带入，致中和就是致中于和，即将内在于己的天性在现实中合理充分地实现出来。有人提出《中庸》可分为中论与诚论二篇。《孟子》中关于心、性有关问题的讨论，很好地弥补了儒学在超越性方面的不足。

说齐宣、梁惠王七国之君，以行仁义。面对佛教思辨的繁复巧密，儒家思想在宇宙论、心性论方面暴露出不足，导致出现儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏耳的尴尬境地。在其《四书章句集注》中，朱熹更是引韩愈和二程的评价作为《孟子序说》的内容。《孟子》中对国家治理范式的诸多提及，迎合了政治统治的需要，也成为唐宋之际韩愈、范仲淹、王安石等人大力推崇孟子的重要原因。

朱熹年幼时读《孟子》，见到圣人与我同类就有喜不可言之感，其一生致力于《论语》《孟子》《大学》《中庸》，将此四书推荐为当时的科举教材。孟氏之儒说的正是孟子。

孟子认为人性之善也，犹水之就下也。在与当时所谓的诸子百家的辩论中，孟子让儒家思想的影响力熠熠生辉。但此时《孟子》依然只是停留在子部。唐末文学家皮日休，非常认同韩愈的说法，曾上书请命：去《庄》《列》之书，以《孟子》为主，有能精通其义者，其科选视明经。

可以说，从孟子幼年的外部学习氛围营造，到内在的道德品质培养，从警醒明学立志，到卸下负担包袱，孟母为孟子成才起到了良好的导向作用。人性本来的善良如同水向下流那么自然，人没有不善的，就如同水都往下流那样。韩愈认为孟子有两个功劳：一是独孟轲氏之传得其宗，二是有卫道之功，辟杨、墨之说，让儒家的仁义、贵王贱霸思想，弘扬、普及开来。孟子的思想最后虽然没有得到君主的采用，但是他那种穷则独善其身，达则兼善天下虽千万人吾往矣的勇于承担精神和重视百姓、爱护百姓的民本、仁政思想，如同乱世中的一股清流，让利益纷争的诸侯看到了儒家家国天下、仁者无敌的治国良方，同时也为后来儒家知识分子的希圣、希贤提供了新的进取方向。

此时，不仅是孟子，整个儒家学派的地位都岌岌可危。这是孟子幼年时的故事。

孟子成年后的故事主要有两个，一个是阻子休妻，一个是释子以忧。孟子与农家陈相辩论君臣并耕，彰显劳心劳力的治国经略。

面对佛、道竞争，儒学要寻找源头活水，以弥补自身的理论缺陷。通过这些故事，不难发现家庭教化、熏陶对孟子的影响。唐太宗增加左丘明等22位儒者从祀孔庙，也没有提及孟子。汉初，民生凋敝、百废待兴，黄老之学的休养生息之策得到当时君主的认可。孟子对义的描述，传递出一种积极有为、积极承担的价值取向，成为唐宋之际提振社会风气，唤醒士族阶层勇担道义的重要依托。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。

庆历新政以后，理学兴起，其中张载的关学、二程的洛学、王安石的新学都具有很大影响力，而且都从学术思想上肯定、尊崇孟子。整体来看，孟子之所以被尊为亚圣，与他承续儒脉，倾尽毕生精力弘扬、宣传儒学，是分不开的。

三、沧海横流，历久弥新 孟子去世后，他的思想逐渐得到认可、推崇，这实际上经历了相当长的时间。东汉赵岐在给《孟子》作注时说：孟子既没之后，大道遂绌，逮至亡秦，焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣，其书号为诸子，故篇籍得不泯绝。

东汉开始出现有关《孟子》注解的书籍。孟子通过性善论，更加圆融地解释了人性。

乾隆元年（1736），清政府颁行十三经至各省府州县，又颁布《钦定四书》于官学，俾生员学习。此时孟子虽然受到了一定的官方关注，但影响甚微。元丰七年（1084），孟子开始配享孔庙。……命世亚圣之大才者也（赵岐：《孟子题辞》），认为孟子是亚圣的大才，这也是孟子首次被称为亚圣。

《史记·孟子荀卿列传》载：道既通，游事齐宣王，宣王不能用。天下之言，不归杨则归墨，学习儒学的人越来越少，而且当时诸侯面对战乱纷争的形势，也不愿意接受儒家的王道、仁政思想，而是醉心于战乱征伐。

孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已……孟氏醇乎醇者也。孟子的历史地位随着这股复兴儒学的大潮而不断上升。

其变化的过程，与各时代的政治社会环境密不可分，与其本身所承载的思想价值内涵更多有关联。如其道，则舜受尧之天下，不以为泰的坚守、执着，有集义而生的浩然之气，有大丈夫人格下的穷则独善其身，达则兼善天下。

《孟子》中的民为贵，社稷次之得天下有道：得其民，斯得天下矣。程颐有孔子没，传孔子之道者，曾子而已。荀子的文章中也有关于孟子恶败而出妻的记载。心、性问题的讨论，在中国传统哲学思想中，是既抽象又现实的问题。

变法强国的法家和合纵连横的纵横家受到当时诸侯的推崇。而且孟子认为《尚书》中的内容不能全信，要有怀疑精神。

与他迎合时代，居仁由义、发微性善，创新儒学，是分不开的。儒家的仁义道德需要更有力度的宣传和弘扬。

孟子被册封为亚圣公发生在元朝。另一方面，孟子在孔子思想的基础上进行了创新发展。